O presente trabalho visa demonstrar o conceito de Atitude Simbólica na obra de Carl Gustav Jung, suas implicações teóricas e práticas no estudo da psique. A escolha deste tema foi para mim muito significativa, pois foi também esse tema que me conduziu ao encontro com a teoria de Jung. O meu interesse por símbolos é anterior à decisão de estudar Psicologia Analítica.

Carl Gustav Jung was the best known member of the group that formed the core of the early psychoanalytic movement—followers and students of Sigmund Freud. After completing his medical studies, Jung obtained a position at the Burghoelzli Hospital in Zurich, Switzerland, There he worked with patients suffering from schizophrenia, while also conducting word association research. In 1904 Jung corresponded with Freud about this latter work and also began to use Freud's psychoanalytic treatment with his patients.

Este é o texto que enviei ao jornal Folha de São Paulo, em resposta ao artigo "Luta de Classes na Psicanálise" de Slavoj Zizek, publicado no caderno Mais de 7 de julho de 2002. Na edição do dia 28 de julho do mesmo caderno, foi publicada uma outra resposta, apontando, igualmente, os erros de Zizek.

Durante os funerais de Jung na Igreja Reformista Suíça em Kusnacht, o pastor descreveu aquele que ali se homenageava como um herege. É sobre essa face herética de Jung e seu legado para nossa cultura que gostaria de refletir neste ensaio. E, para essa reflexão, vamos olhar histórica e hereticamente para os primeiros trabalhos de Jung na virada do século. Entre dezembro de 1900 e 1909, Jung trabalhou e viveu no hospital psiquiátrico de Burghoelzli, primeiramente como residente e depois como chefe-assistente. Ele era um membro praticante da Anstaltpsychiatrie, aquele estilo e método de atendimento que implica em uma intensa participação e observação diárias dos pacientes, típica do século XIX, um método que resultou no diagnóstico diferencial que a psicopatologia continua a empregar hoje em dia. Ele era, aparentemente, um membro efetivo do grupo. Foi lá, durante uma das conferências internas habituais, que ele resenhou A Interpretação dos Sonhos, de Freud, livro o qual Jung foi um dos primeiros e únicos leitores. Apenas 351 cópias do Die Traumdeutung foram vendidas nos seis primeiros anos após sua publicação. Quer seja pelo estímulo de Bleuler, ou por sua própria vontade, Jung tinha o olhar voltado para idéias radicais, heréticas.

"A tentativa da síntese: de Goethe e Hegel a Jung", é um dos capítulos que tratam de C. G. Jung no magistral livro de Richard Tarnas "A Epopéia do Pensamento Ocidental" (páginas 405-415), recém-lançado pela Editora Bertrand Brasil. O livro é uma vasta e completa excursão na história do pensamento ocidental, desde os gregos antigos até o pós-modernismo de nossos dias.

Fotos del consultorio de Nora Galliano- Año 2003 Fotos de la Casa C. J. Jung - Gentileza de Isabel Uribe - Año 2001 Fotos del Viaje Nora Galliano a Küsnacht - Suiza -Año 2002

A análise da religião e religiosidade em Jung conota-se na complexidade e na diversidade de caminhos e propostas da investigação do fenômeno. Neste sentido, a necessidade de atribuirmos alguns parâmetros da nossa investigação no presente texto, é de fundamental importância para que possamos designar condições básicas no decorrer do presente trabalho. Os fragmentos dos aspectos teológicos e sociológicos da religião serão os tópicos centrais do nosso trabalho. A religião em Jung não adquire necessariamente o limite da confissão, mas amplia-se na complexidade da inconsciência coletiva e nos arquétipos individuais.

La base de este trabajo constituyó la primera ficha integralmente dedicada a Jung en la Asignatura de Psicología Evolutiva de la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires. En el, como se verá, se hace referencia a un aspecto que C.G.Jung no consideró de manera sistemática en su obra, antes, mas bien se encuentra disperso a lo largo de prácticamente toda su producción literaria. Me refiero a las Aportaciones de la Psicología Compleja al Problema del desarrollo evolutivo del Ser Humano, más concretamente a lo que podría denominarse una Psicología Evolutiva desde la perspectiva junguiana

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Qualquer tentativa de se definir, de aprisionar em um conceito, um arquétipo, é uma empreitada fadada desde o início ao fracasso, a frustrar àquele que a esse trabalho se entrega

Docenas de artículos en línea relativos a Jung.

A Associação Junguiana do Brasil-AJB é uma associação sem fins lucrativos, que tem por objetivo promover o aperfeiçoamento ético e profissional de seus membros na prática da Psicologia Analítica; divulgar o pensamento de C. G. Jung, através de congressos, encontros científicos e promoção de publicações, sejam em livros ou revistas, de assuntos relevantes à Psicologia Analítica; desenvolver linhas de pesquisa em diversos campos de aplicação da Psicologia Analítica de C. G. Jung, em seus aspectos clínicos, culturais e em suas tangências interdisciplinares

De titel roept een taak op die doet denken aan een vergelijkende studie tussen twee continenten, Afrika en Azië bij voorbeeld. Meer iets voor een doctoraalscriptie, na jaren van geduldige opzoekingen. Ik laat elke aanspraak op volledigheid en strikte objectiviteit varen, en kies voor een meer persoonlijke benadering. Wees gerust, het wordt niet de allerindividueelste expressie van de allerindividueelste emotie; alhoewel, ben ik - volgens Jung én Bion - niet een god in ’t diepste van mijn gedachten?

Excelente sitio sobre Jung.

"The psyche is part of the inmost mystery of life, and it has its own structure and form like every other organism." - C.G. Jung About the Institute The C.G. Jung Institute - Boston is chartered by the New England Society of Jungian Analysts (NESJA) and is dedicated to the healing discipline of Analytical Psychology. Our vision is to nourish the human endeavor for psychological transformation and wholeness. Our mission and task is to understand the human psyche through the psychological theories and therapeutic methods pioneered by Carl Gustav Jung.

Amid all the talk about the "Collective Unconscious" and other sexy issues, most readers are likely to miss the fact that C.G. Jung was a good Kantian. His famous theory of Synchronicity, "an acausal connecting principle," is based on Kant's distinction between phenomena and things-in-themselves and on Kant's theory that causality will not operate among thing-in-themselves the way it does in phenomena. Thus, Kant could allow for free will (unconditioned causes) among things-in-themselves, as Jung allows for synchronicity ("meaningful coincidences"). Next to Kant, Jung is close to Schopenhauer, praising him as the first philosopher he had read, "who had the courage to see that all was not for the best in the fundaments of the universe" [Memories, Dreams, Reflections, p. 69]. Jung was probably unaware of the Friesian background of Otto's term "numinosity" when he began to use it for his Archetypes, but it is unlikely that he would object to the way in which Otto's theory, through Fries, fits into Kantian epistemology and metaphysics.

Les associations françaises s'intéressant à l'oeuvre de Carl Gustav Jung, à sa théorie de l'âme humaine (psychologie analytique), et à ses applications cliniques (psychothérapie, psychanalyse) se sont regroupées pour vous présenter en un même site internet leurs activités.

Carl Gustav Jung nasceu a 26 de julho de 1875, em Kresswil, Basiléia, na Suíça, no seio de uma família voltada para a religião. Seu pai e vários outros parentes eram pastores luteranos, o que explica, em parte, desde a mais tenra idade, o interesse do jovem Carl por filosofia e questões espirituais e o pelo papel da religião no processo de maturação psíquica das pessoas, povos e civilizações. Criança bastante sensível e introspectiva, desde cedo o futuro colega de Freud demonstrou uma inteligência e uma sagacidade intelectuais notáves, o que, mesmo assim, não lhe poupou alguns dissabores, como um lar algumas vezes um pouco desestruturado e a inveja dos colegas e a solidão. Ao entrar para a universidade, Jung havia decidido estudar Medicina, na tentativa de manter um compromisso entre seus interesses por ciências naturais e humanas. Ele queria, de alguma forma, vivenciar na prática os ideais que adotava usando os meios dados pela ciência. Por essa época, também, passou a se interessar mais intensamente pelos fenômenos psíquicos e investigou várias mensagens hipoteticamente recebidas por uma médium local (na verdade, uma prima sua), o que acabou sendo o material de sua tese de graduação, "Psicologia e Patologia dos Assim Chamados Fênomenos Psíquicos".

Biografía, Teoría, Arquetipos, El arquetipo materno, Maná, La sombra, La persona,Anima y animus, Las dinámicas del psiquismo,El self, Sincronicidad, Introversión y extroversión, Las funciones, Valoración, Discusión.

José Antonio Delgado González, Licenciado en Ciencias Ambientales por la Universidad Europea de Madrid, c/ Nueva nº 4, 28400 Collado Villalba, Madrid, España. En lo que precede me he atrevido a aclarar y ampliar en diversos aspectos el arquetipo de la Sombra "esa personalidad encubierta, reprimida, en su mayor parte inferior y culpable, que por sus últimos ramales penetra hasta el reino de los antepasados animales y abarca así todo el aspecto histórico del inconsciente" (Jung, 1998). Al analizar la sombra se ponen al descubierto contenidos que se refieren a la unión mística o unión de los opuestos y al nacimiento de una nueva criatura. Esta nueva criatura nacida es un símbolo de la energía renovada, gestada tras la hierogamia acontecida en lo más profundo y obscuro de la fase de la nigredo alquimista, de la noche saturnal, en lo negro, más negro que lo negro. Allí, en la mayor de las confusiones, en el caos más absoluto, donde el desmembramiento y la tensión de los opuestos psíquicos se hace más insoportable, allí tiene lugar la unión de los contrarios, de la que nacerá un nuevo ser: el niño divino, la nueva criatura de padres no humanos (arquetípicos).

Certaines personnes affirment qu’elles vont bien, que leurs problèmes de tous les jours viennent des autres qui ne les comprennent pas, qui ne les connaissent pas et qui, par voie de conséquence, ne les aiment pas. Cette attitude se retrouve au cœur du couple où les divergences et les incompréhensions successives aboutissent quelquefois à des situations telles qu’elles déstabilisent l’équilibre précaire, mettant le « péril en la demeure ». La demeure, symbole maternel du bien-être du couple, est sa possibilité de cohabitation, de repos et de ressourcement. La maison symbolise aussi la réconciliation et l’acceptation du passé, la possibilité de vie du présent et la fécondité dans le futur. Si la demeure reste vide et stérile, si aucun projet ne vient pousser le couple à poursuivre sa construction collective, son intégrité est menacée.

A depressão, com seus aspectos simbólicos relacionados à Saturno, propicia na psique humana o retorno à interioridade e o aprisionamento de suas fantasias e devaneios na realidade limitada do mundo. Sente-se com isto, o sofrimento, o frio, o distanciamento social, assim como peso e escuridão, características evidentes do processo depressivo. Esta dimensão depressiva tem como principal finalidade proporcionar à psique um desenvolvimento criativo, promovendo o processo de individuação. A depressão pode ser associada subjetivamente ao metal Chumbo, que propicia o processo da Coagulatio alquímica, onde a solidificação, ou seja, a transformação do Mercúrio alquímico em terra, em sólido, é o principal objetivo, rumo ao encontro da pedra filosofal.

This essay was written originally in December of 1996, as a theoretical dissertation for the Clinical Psychology Training Programme co-ordinated by Dr. Miriam Freitas, Dipl. CG Jung Institut - Zurich, and Claudia Perrone and Nadia Santos, Psychologists, which was part of the graduation course of Psychology at the Federal University of RGS. The version presented here has been slightly modified - examples from the case material of a 28-year-old female patient are omitted, for instance, as well as certain paragraphs, aiming for a more concise presentation.

When depth psychology speaks of its fantasies of early childhood, certain consistent features stand out: the variety of sexual forms. There are oral things, anal things, genital things-each of which gives pleasure in its own way. Psychology's fantasy of childhood says we are many-sexed and that there are many forms in which our sexuality is expressed. Moreover, all of these pleasures are nongender pleasures. Gender identification doesn't come until later. Before settling as little males and little females, we are polymorphously perverse, kinky, and sexy all over; every part of the body is involved, at some time or other, in one or another form of eroticism.

Este é o texto que enviei ao jornal Folha de São Paulo, em resposta ao artigo "Luta de Classes na Psicanálise" de Slavoj Zizek, publicado no caderno Mais de 7 de julho de 2002. Na edição do dia 28 de julho do mesmo caderno, foi publicada uma outra resposta, apontando, igualmente, os erros de Zizek.

Depuis juin 1998, vous avez succédé à Jacques Rougeulle à la Présidence du Groupe d'Etudes C.G. JUNG. Un Colloque est organisé à Paris les 27et 28 Novembre 1999 sur le thème La violence et le mal . Deux quotidiens, dans leurs suppléments Economie , Le Monde et Le Figaro , ont consacré cet été quelques colonnes à vos travaux de consultant en entreprise sur le thème "L'entreprise sur le divan ", et vos derniers articles dans les Cahiers Jungiens de Psychanalyse font la part belle, sur les thèmes de l'étranger et de l'exil, à l'approche des phénomènes de société. Tout cela n'est pas " neutre ", comme il peut être d'usage de dire dans les commentaires ...

Entre los grandes psicólogos de la llamada por Eugen Bleuler Psicología Profunda, Jung, como pionero, se distingue como el único que ha interpretado lo Inconsciente en función de la vida espiritual del hombre, y el primer autor que trata los hechos de la experiencia religiosa - la Vivencia Numinosa - como instancia válida y auténtica de la personalidad, y no simplemente como " Epifenómeno ", como sublimación o como un síntoma neurótico. El vínculo con los hechos religiosos -no los credos no dogmas- sino la íntima relación entre el individuo y las vivencias de la realidad vital y cósmica, era para Jung de primordial importancia en la formación y desarrollo del ser humano. Con respecto al hombre contemporáneo, Jung señaló la falta de significación de la experiencia vital, que lo ha llevado a un estado de hosquedad interior, confusión, desorientación y ausencia del sentido de la vida. Si el hombre actual quiere liberarse de su letargo, deberá encontrar el sentido de su existencia a través de la potencialidad de sus profundas fuerzas inconscientes, por cuanto, afirmaba Jung, la Psique es originaria e intrínsecamente creadora.

Revista Jung

Reviews by: Dyane Sherwood (United States) Stephen Bloch (South Africa) Craig San Roque (Australia) Denise Ramos (Brazil) Jung And Anti-Semitism From The Particular To The Universal The Jungians Is A Profoundly Settling Work. Myths Of Origin Beyond Oedipus

Existem muitos pioneiros no trabalho da somaterapia, Freud, Sandor Ferenczi, Adler, Reich, Jung e outros. O objetivo deste ensaio é apresentar C.G.JUNG como um dos pioneiros a abrir caminhos em uma abordagem de Integração "corpomente", apesar de ainda em nossos dias, o ambiente acadêmico persistir com preconceitos para desenvolver esta abordagem.

In November 1993 in the pages of the New York Review of Books, literary critic Frederick Crews assembled for review a number of books which had as their object to bring into serious question, or even to demolish, the reputation of Sigmund Freud, a project to which Crews gave passionate consent. Crew's essay evoked one of the largest reader responses in the history of that magazine. Always alert to a hot item, Time followed up with a front-cover feature article entitled "Is Freud Dead? Both events only brought into public view what has been going on for sometime now a radical revisioning of psychoanalytic history, which, on the whole, seems determined to pull down Freud and with him the reputation of psychoanalysis itself. Jung's role in this history is inevitably under scrutiny as well, witness John Kerr's A Most Dangerous Profession and Richard Noll's The Jung Cult.

Last December I was invited by our local Jung Society to participate in a panel discussion on Jung and gender. I was specifically asked to discuss how I saw Jung's ideas about masculine and feminine as relevant or out-dated in my analytic work. After giving it some thought, I concluded that my experience over the past 20 years was that Jung's ideas were both relevant and out-dated.

William R. Clough, M.A., D.Min, M.Div. is a friend of Jung, an ordained Presbyterian Minister currently serving as a Chaplain in the US Navy stationed at Headquarters, US Marine Corps, Washington, DC.

Numa série de artigos escritos entre 1927 e 1959, reunidos no volume 10 de suas obras completas, Jung mostra como se articulam a cultura (e portanto a sociedade) e a psique individual. O seu interesse pela questão parece ter surgido em virtude dos eventos imediatamente anteriores e imediatamente posteriores à segunda guerra mundial.

palavra "Inconsciente", tanto e tão descuidadamente usada, banalizou-se a tal ponto que leva a crer que quem a usa sabe perfeitamente do que está falando. O Inconsciente, então, parece ter se tornado conhecido, parece que sabemos o que é, onde está, o que tem dentro, como se divide e subdivide... ledo engano. Carl Gustav Jung não cansou de chamar a atenção para o importantíssimo fato de o Inconsciente ser precisamente Inconsciente, isto é, Desconhecido. Chega a causar surpresa que algo tão óbvio merecesse um tal cuidado. Mas há uma explicação: é que as "coisas", quando são batizadas com um nome qualquer, só por causa disso, imediatamente parecem tornar-se conhecidas. Mesmo que aquele nome pretenda referir-se ao Desconhecido.

Um estudo do conceito de sincronicidade à luz da sua construção histórica se faz necessário por duas razões. A primeira delas é que, pelo fato de o conceito lidar com premissas que vão além de nossa visão convencional da realidade (como a acausalidade), é muito fácil que ele seja mal-interpretado e desta forma distorcido.

"[In therapies that promise to put a person "back" in touch with an "authentic self,"] The person is enjoined to try to tap these powers, this inside of nature, to dig deeply into the subjectivity of his organism. The theory is that as one progressively peels away the social facade, the character defenses, the unconscious anxieties, he then gets down to his "real self", the source of vitality and creativity behind the neurotic shield of character. In order to make psychology a complete belief system, all the therapist has to do is to borrow words for inner depths of the personality from mystical religions: it can be called, variously, "the great void," the "inner room" of Taoism, the "realm of essence," the source of things, the "It", the "Creative Unconscious," or whatever."

Este texto faz parte do livro Por que Freud Errou, de Richard Webster, reproduzido aqui com a autorização da Editora Record

Wat is het specifieke van de Jungiaanse aanbreng? Op het eerste gezicht zou het kunnen lijken alsof we die aanbreng wellicht best kunnen missen. De andere analytische scholen bieden duidelijke basisregels en -structuren die enerzijds ruimschoots volstaan voor de dagelijkse praktijk en die er anderzijds ook onmisbaar in zijn. De lectuur en de studie van de creatieve denkers in de onderscheiden scholen helpen die praktijk levendig te houden en te nuanceren; dat neemt niet weg dat sommige van de minder geïnspireerde analytische auteurs - velen schrijven, weinigen hebben iets te zeggen -, mij soms doen denken aan horlogemakers die zo opgaan in het bestuderen van horlogeonderdelen dat zij lijken te vergeten dat een horloge ook nog zoiets doet als tikken. Jung - vooral de latere - herinnert zich met moeite dat er horlogeonderdelen bestaan, maar is - en blijft - gefascineerd door het tikken.

Disertación invitado por el Capítulo Freudiano de Psicoanálisis de Buenos Aires. He venido aquí en función de que pueda realizarse lo que desde hace algunos años colegas nuestros franceses lograron llevar a cabo, es decir, reunir y no separar. En efecto, distinguidos lacanianos y junguianos, se juntaron hace unos pocos años y decidieron poner en marcha, no las diferencias conceptuales sino las coincidencias, a resultas de lo cual, hoy día son publicados en ese hermoso país, los Cuadernos junguianos de Psicoanálisis. Seguir negando hoy día diferencias que en su momento fueron personales entre Freud y Jung, no sería otra cosa que prolongar disensiones estériles en un campo que nos es común a todos, desde todos los abordajes posibles. Cabe recordar aquí la frase del Kibalion que dice que : " Nadie tiene la totalidad de la verdad, sino que lo que existen son verdades a medias " .

Franchir le pas de la Nigredo (ou en termes psychologiques, entreprendre une analyse) inclut inévitablement de passer de l’autre côté du miroir et accepter d’imaginer l'impensable. L’état de santé mental autant que physique de l’adepte est alors essentiel car il « ne faut pas trembler devant le gouffre obscur où l’imagination semble se condamner à ses propres tourments ; devant cette étroite avenue où tout l’enfer étincelle !…ose (nous dit Faust) d’un pas hardi aborder ce passage : au risque même d’y rencontrer le néant ! »[1]. C’est avec son corps tout entier que l’homme entame sa critique et espère sa métamorphose. Dans l’œuvre au Noir, l’individu entame le long parcours infernal dont il ne sait absolument pas s’il se concrétisera, parcours on ne peut mieux décrit par Dante dans la Divina Commedia, mais aussi par Nicolas Flamel, Basile Valentin, ou bien encore Paracelse,…, Cependant combien ont réussi à déjouer les tentations du malin, tout en les explorant de l’intérieur, en les vivant pleinement ? Combien ont vaincu l’expérience de la douleur et ont accepté de vivre pleinement le paradoxe de la vie et l’intégration des opposés? L’investissement de l’adepte dans la première partie de l’œuvre réalise le franchissement de l’interdit, la violation du tabou. La philosophie, _ habituée au discours confortable et sans danger du concept _, se trouve désarçonnée devant une telle violence en actes, plus proche, une fois de plus de l’univers tragique que des sages théories déclinées dans notre monde occidental

Si la psychologie des profondeurs cherche, en pratique, à guérir la psyché de ses maux, elle implique aussi une théorie fort complexe. Jung s’est investi personnellement dans le décryptage des diverses manières d'être de l'âme . Il a essayé de transmettre ce savoir empirique à ses disciples, afin que ceux-ci soient véritablement armés dans le domaine du symbolisme, de la mythologie, de la linguistique ou bien encore en matière de religion. C’est au travers de ses divers ouvrages que se décryptent le sens réel de sa pensée et le mode de formation de l’analyste.

J’ai eu l’occasion, il y a quelques années, de visiter attentivement la célèbre maison-tour que C.G.Jung fit bâtir à Bollingen, au bord du lac de Zurich. J’avais pour guide Dieter Baumann, petit-fils de Jung, psychiatre et psychanalyste lui aussi, et il me parla longuement de son grand-père. Je me sens peu capable de décrire cette maison d’un point de vue physique, spatial, mais je peux tenter de vous rapporter l’impression qu’elle m’a laissée et concentrer sur elle ma réflexion

El presente artículo responde al notable interés que viene despertando de un tiempo atrás la Psicología Analítica, escuela que recoge la obra del médico suizo Carl G. Jung (1875-1961). Existe un alto nivel de desconocimiento en nuestro medio sobre este enfoque, por lo cual el artículo busca ofrecer una visión amplia de sus fundamentos. Debido a que el desconocimiento es aún mayor en relación con sus innovaciones en el trabajo clínico, el documento realiza un recuento de los principales aportes hechos por esta orientación a la psicoterapia. Finalmente se mencionan los desarrollos, revisiones y escuelas postjunguianas que han evolucionado a partir de las ideas originales de Jung

La psicología que tiene origen en Jung ha experimentado una gran demanda en las dos últimas décadas del 70 al 80. Se identifican las Sociedades e Institutos abiertos a todo público; se describe la formación que reciben los candidatos a profesionales de esta Psicología, los problemas de selección y de formación, las "escuelas" originadas en Jung, la tipología y sus aplicaciones, la extensión interdisciplinaria de esta Psicología, el sorprendente aumento en la demanda de obras junguianas especializadas y en las revistas. La obra de Jung dirige al hombre hacia la experiencia de lo psicológico colectivo que hay en cada individuo, en un momento en que esa experiencia, gracias a las comunicaciones, empieza a activarse. Es así posible a cada hombre descubrir un significado transpersonal en sí mismo, que lo inserta en el universal proceso hacia el Anthropos.

El artículo integra algunas tesis de Freud y de Jung y las aplica a la psique latinoamericana. Según el autor, la conquista española en América, fue y aún es psicoculturalmente, distinta para conquistadores y conquistados. Desde la perspectiva de Freud, el análisis se basa en la segunda tópica, en la teoría de los mecanismos de defensa y en el complejo de Edipo. Se relacionan conflictos represivos, castratorios, proyectivos, etc. en los grupos culturales en pugna, y las derivaciones familiares y psicopolíticas congruentes. Desde Jung, el análisis se realiza a través de mitos y símbolos, lo que refleja una no integración sana de los arquetipos y un fuerte componente patriarcal de dominación. Esto implica la baja individuación, el "yo débil" y las disociaciones descubiertas por Freud.

Jung considère le transfert sur le plan intersubjectif comme un ensemble de projections servant de substitut à une véritable relation psychologique. L’analysant souffre de l’absence de cette relation. Par le transfert il essaie d’entrer en contact avec le thérapeute. Le transfert est pour Jung une situation potentiellement thérapeutique. La décharge des affects à elle seule ne suffit pas. La présence du thérapeute est indispensable pour que l’analysant puisse intégrer les parties de lui-même qu’il projette. Le thérapeute, de son côté, s’efforce d’entrer en contact avec l’analysant et de développer progressivement sa capacité de jeter un regard nouveau sur son vécu psychique.

Le discernement des mots avant toute tentative d'interprétation, et la conception vivante entière et autonome de l'âme humaine sont particulièrement remarquables dans la psychologie analytique jungienne. En effet, Jung tente de rompre avec la fixité du mot, avec les définitions stéréotypées de dictionnaires encyclopédiques qui dérobent le mot à l'intelligence humaine, à la continuité de la vie, à son intimité certaine et à son universalité sous-entendue. Pourtant, si nous étions un instant incités à vouloir positionner Jung au cœur de la philosophie, il s'en serait, assurément défendu vigoureusement. Si il s'attache aux considérations théoriques abstraites, il ne s'y arrête pas puisqu'il les met aussi en pratique.

The following letter from Dr. Jung was received by Mr. L.P. Holliday. Mr. Holliday explained to me that when he wrote to Dr. Jung in 1960, he was a research engineer working on military projects--"some of them involved hurling missiles long distances to explode nuclear bombs, possibly over innocent civilians." He wrote to C.G. Jung with the hope that people from different disciplines could work together to understand human nature and to achieve the "impossible dream" of peace.

Ancien Président du Groupe d’Etudes C.G. JUNG, et membre dynamique de notre Conseil Pédagogique, Michel Cazenave est philosophe, écrivain, responsable de programmes à France-Culture, et Directeur de la traduction des œuvres de C.G. JUNG chez Albin Michel. Il animera sur deux soirées successives un séminaire sur l’Analyse des rêves de l’Antiquité à Jung (voir notre programme 2000-2001). Il participera dans le cadre du Séminaire sur Sujet,sens,symptôme, à la séquence consacrée à Elie Humbert et Pierre Solié, et nous éclairera sur les contributions de Pierre Solié, qui fut son ami et un grand compagnon d’écriture. Norbert Chatillon : Nous allons commencer évidemment par Jung.Pouvez-vous nous parler de ce qui n’est toujours pas publié en langue française, et des chances, et à quelle échéance, de disposer de l’intégralité de l’œuvre de Jung ?

Recopilados de C.G. Jung, Vol.1 2 ° ED., Editorial de la Universidad de Princeton, 1970. 260 p. (Pág. 3-17). Ciertas condiciones de inferioridad psicopática y estados alterados de conciencia, previamente pensados como fenómenos ocultos, están siendo discutidas para ser clasificados y para resolver los previos desacuerdos al respecto, de los mismos entre las autoridades científicas. Estos incluyen narcolepsia, letargo, automatismos ambulatorios, amnesia periódica, sonambulismo, y desvanecimientos patológicos, que son atribuidos a veces a la Epilepsia, Histeria, o Neurastenia y como a veces como entidades patológicas en sí. La excepcional dificultad al definir estos estados va mas allá de sus propios límites y un caso de sonambulismo se presenta para ilustrar los problemas de clasificación. Una mujer soltera de 40 años, contadora y tenedora de libros en una gran firma, había estado en un estado de gran nerviosismo durante algún tiempo y tomó unas vacaciones. Mientras caminaba en un cementerio, comenzó a romper flores y a golpear las tumbas, sin recordar nada de lo acontecido posteriormente. En un asilo en Zürich reportó haber visto personas muertas en su cuarto y en su cama y haber escuchado voces llamando del cementerio. La conclusión fue que la paciente sufrió una inferioridad psicopática con una tendencia a la Histeria. En su estado de agotamiento nervioso, ella había simulado un estupor epileptoide como resultado de una dosis extraordinariamente grande de alcohol, los ataques desarrollados dentro del sonambulismo con alucinaciones, que se presentaban a si mismos como percepciones externas fortuitas de la misma manera que en los sueños.

Le dessein poursuivi par l'alchimie est la découverte du secret de la pierre philosophale qui permet tout d’abord et dans cet ordre : d’obtenir la transformation des métaux en or grâce à la poudre de projection acquise au cours des phases de préparatoires de l’œuvre ; deuxièmement, de procurer par multiplication (ou poussée) la lumière inextinguible ; et troisièmement de se métamorphoser grâce à la dissolution de l’élixir obtenu précédemment dans l’alcool, en or potable pour trouver une médecine universelle, secret de l’immortalité. Cette quête difficile se déroule en trois étapes à la fois étroitement liées et totalement indépendantes : la première se matérialise dans l'œuvre au noir, la deuxième s’achève avec l'œuvre au blanc, et la troisième s’accomplit dans l'œuvre au rouge. Cette dernière n’est elle-même qu’un passage obligatoire ne garantissant en aucune façon le succès définitif de l’entreprise. A chacune de ces étapes, l'alchimiste travaille la matière : il se doit de la modeler et de la corriger pour lui faire livrer la substantifique moelle qui la compose. Cette opération consiste en des chauffes successives dans le four des al[1]chimistes, appelé athanor, d' une matière initiale qu' il faut se procurer et préparer, avant de pouvoir commencer la première phase de chauffe.

A synopsis of the book Mandala by Farid Ghahramani. M.D. Mystic & Physician (Iran)

Para muitos pode parecer estranho, esquisito, ou mesmo "herético", forçar a aproximação de termos aparentemente distintos um do outro - tanto no nível da experiência quanto no de sua teorização - na medida em que os termos trazidos a tona em título também sugerem campos conceituais diferentes e, porque não, divergentes. Ao nos aventurarmos por essas fronteiras ainda pouco exploradas, devemos sempre manter vivo o fato de que, ao contrário do que aparece às mentes (como se diz:) "primitivas", as palavras não são as coisas, e que estas últimas recebem de nós nomes que não raro nos levam a confusões quanto ao uso que fazemos dos conceitos, quando fora do campo no qual foram forjados. Acontece, no campo em questão, como se João, filho de José e Maria, fosse o mesmo João, filho de Antônio e Fátima, simplesmente por serem chamados, aqui e acolá, pelo mesmo nome. E aquele que observa fica num impasse ao tentar determinar os traços de personalidade e características físicas de João, sem saber que por esse nome se designa objetos, ou no caso, pessoas diferentes. Ou, ao contrário, como se um sujeito que aqui é chamado por todos de João, acolá o é por Joaquim, por razões que não precisamos discutir e, destarte, o observador desavisado não consegue perceber que aquilo que é feito aqui por um e acolá por outro, segundo o testemunho daqueles que o nomeiam, por ter-se fiado nos nomes, é de fato feito pelo mesmo indivíduo.

La pièce d' Œdipe se présente comme un procès où le juge se retrouve au banc des accusés. La psychanalyse préfère comparer cette tragédie à une analyse où Œdipe découvre son inconscient. Et comme dans toute analyse, il y a les heurts, la censure, le refus de voir ces images dérangeantes. Tout commence par la rencontre avec le sphinx qui, comme l'explique Créon " nous forçait à laisser là ce qui nous échappait, afin de regarder en face le péril placé sous nos yeux "[1]. Œdipe qui est certain d'avoir déchiffré la totalité de l'énigme du Sphinx, a simplement oublié que toute figure symbolique possède un double sens. Cherchant le coupable du meurtre de Laïos, il pense que la réponse se trouve à l'extérieur de la ville, alors qu'elle est en lui[2]. Le devin Tirésias symbolise cet inconscient. Il réunit comme tout symbole la coniunctio oppositorum, il est à la fois aveugle et voyant, et connaît les secrets enfouis du passé, et c'est pour cette raison qu'Oedipe le questionne. Mais Tirésias contre toute attente refuse de parler dans l'intérêt d' Œdipe. Le devin qui devait être une aide précieuse se révèle être un obstacle.

...for the purpose of ascertaining the meaning of the dream, I have developed a procedure which I call "taking up the context." This consists in making sure that every shade of meaning which each salient feature of the dream has for the dreamer is determined by the associations of the dreamer himself. (pp. 71-72)

Apresentação Jung: Um Perfil Index Bibliográfico Indicador Profissional Arquétipo - Revista Virtual Livro De Visitantes Links

psicoterapia ainda está muito longe de alcançar sequer o limitado objetivo de curar o relacionamento danificado do indivíduo com seus instintos. Enquanto os instintos do paciente estiverem em guerra com sua mente e seu espírito, a cura psicológica e a unificação de personalidade estarão obstruídas. Tanto Freud quanto Jung concordam que a integração da vida instintiva-emocional é a meta central da terapia. Não obstante, os sistemas analíticos de ambos tendem a perpetuar contínuo abuso dos nossos instintos animais em vez da resolução criativa do conflito.

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In the following pages I shall attempt a general description of the types, and my first concern must be with the two general types I have termed introverted and extraverted. But, in addition, I shall also try to give a certain characterization of those special types whose particularity is due to the fact that his most differentiated function plays the principal role in an individual's adaptation or orientation to life. The former I would term general attitude types, since they are distinguished by the direction of general interest or libido movement, while the latter I would call function-types.

Celui qui a découvert l’inconscient aux côtés de Sigmund Freud ? L’homme qui a dressé la première cartographie de notre monde intérieur, à l’image des premiers géographes ? Celui qui a éclairé les grands événements de notre histoire en les reliant à notre d'aujourd'hui ? Celui qui a donné à l’homme les clefs pour que celui-ci retrouve le sens de sa vie ?

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Dans l'état des connaissances contemporaines, il est possible de reconnaître une certaine réalité au « phénomène astrologique ». Il semble y avoir comme un ordre sous-jacent au monde dont nous pouvons faire l'expérience par l'examen de notre carte du ciel de naissance. Celle-ci paraît refléter les structures les plus profondes de notre intériorité. Cependant, avec l'émergence de la pensée scientifique il y a trois siècles, l'astrologie s'est heurtée à nombre de difficultés pour coexister avec de nouvelles manières d'appréhender le réel. Sa validité est niée par ceux qui ne conçoivent qu'un seul niveau de réalité (celui que découvrirait la science) alors que la physique vient de mettre en évidence l'existence d'au moins deux niveaux de réalité. En réaction, l'astrologie se ferme totalement au discours scientifique ou bien se pare elle-même des habits de la science. Cet article explore les fondements inconscients qui lui ont donné naissance. Elle relève de ce que C.G. Jung appelle la fonction symbolique et procède du « lieu » de l'âme où se rejoignent potentiellement l'esprit et la matière.

José Antonio Delgado González, Licenciado en Ciencias Ambientales por la Universidad Europea de Madrid, c/ Nueva n° 4, 28400 Collado Villalba, Madrid, España. Correo electrónico: andepiel46@hotmail.com

A historiadora e psicanalista Elisabeth Roudinesco em seu livro “ Jacques Lacan – Esboço de uma vida, história de um sistema de pensamento” narra o seguinte episódio: Em 19 54, Lacan se encontrava empenhado em remontar a natureza subversiva do Freudismo as suas próprias origens, e consequentemente ao próprio Freud. A Lacan interessava em examinar, particularmente, a veracidade da famosa frase proferida por Freud ao visitar a América “ Eles não sabem que viemos trazer a peste”. Porém, como dar prova de tal afirmaçào quando ela nào se encontrava em lugar nenhum, sendo que o próprio Freud já havia falecido em 19 39 ? Lacan resolve esse delicado problema ao decidir visitar Carl Gustav Jung no final do ano de 19 54.

A Arte imita a Natureza, diz um lema alquímico. O trabalho dos alquimistas em seu laboratório era acelerar ,ou fazer dentro de condições controladas (laboratoriais), aquilo que a natureza demoraria anos para fazer.A analogia com a psicoterapia aqui já se delineia: a “individuação” favorecida pela análise - a relação protegida que se estabelece entre analista e paciente como “vaso alquímico” para revisão de costumeiras formas de ser e criação de novas perspectivas. A psicoterapia promovendo um amadurecimento da personalidade que sem esta ajuda específica talvez a pessoa não o atingisse ou muito custa-ria, seja em tempo e qualidade de vida.

“ O que viso é produzir algo de eficaz, é produzir um estado psíquico, em que meu paciente comece a fazer experiências com seu ser, um ser em que nada mais é definitivo nem irremediavelmente petrificado; é produzir um estado de fluidez, de transformação e de vir a ser.” C.G.Jung

Ladies and Gentlemen: When I was honored with the invitation from Clark University to lecture before this esteemed assemblage, a wish was at the same time expressed that I should speak about my methods of work, and especially about the psychology of childhood. I hope to accomplish this task in the following manner:

IT was universally believed in the Middle Ages as well as in the Græco-Roman world that the soul is a substance. Indeed, mankind as a whole has held this belief from its earliest beginnings, and it was left for the second half of the nineteenth century to develop a “psychology without the soul”. [the German Seele = soul or psyche] Under the influence of scientific materialism, everything that could not be seen with the eyes or touched with the hands was held in doubt; such things were even laughed at because of their supposed affinity with metaphysics. Nothing was considered “scientific” or admitted to be true unless it could be perceived by the senses or traced back to physical causes

The Jung Page was founded in 1995 to encourage new psychological ideas and conversations about what it means to be human in our time and plac

One of the most persuasive voices that during the last century raised the question of the “meaning of life” or, as we might also say, the question of “mythic,” “religious,” or “metaphysical”1 meaning, was that of C.G. Jung. His thoughts about this topic moved between two poles. On the one hand there is his relentless diagnosis that “No, evidently we no longer have any myth.”2 “Our myth has become mute, and gives no answers.” 3 Today “we stand empty-handed, bewildered, and perplexed [...]”4 “There are no longer any gods whom we could invoke [...]”5 Jung even went as far as to state that “it would be far better stoutly to avow our spiritual poverty, our symbol-lessness, instead of feigning a legacy to which we are not the legitimate heirs at all.”6 Jung was very much aware that modern man dwells with himself alone, “where, in the cold light of consciousness, the blank barrenness of the world reaches to the very stars.”

Journal Joumg

Within psychology, little interest is nowadays shown in the study of psychological types. In recent introductions into psychology, psychological typologies (like those of Kretschmer, Sheldon and Heymans) are hardly mentioned. Maybe this is the main reason why relatively little attention is paid to the work of Carl Gustav Jung involving psychological types.

Este estudo visa explorar as questões referentes à organização das funções psicológicas levantadas por C. G. Jung, especialmente no que concerne à função inferior sensação introvertida e sua contra parte, a função superior intuição extrovertida. Quando a função sensação inferior introvertida se estrutura de forma inconsciente e reprimida, ela pode se associar à sombra e se configurar como um complexo. A probabilidade dela se manifestar de forma negativa no corpo, através de sintomas psicossomáticos, pode aumentar na medida em que a dissociação da consciência se instale como um conflito extremado, caracterizando-se como a perda do contato com o instinto e limitando a manifestação do fluxo de energia psíquica entre o self e o ego. Frente a esta situação, a realização do símbolo pode ficar comprometida e a percepção das sensações corpóreas alterada, o que propicia espaço para os sintomas se manifestarem de forma pré-psicológica e somática.

Jung escreveu em 1921 o importante livro "Tipos Psicológicos", que na época foi fruto de mais de 20 anos de observação e de exercício da Medicina Psiquiátrica e da Psicologia Prática. Jung demonstrou que as pessoas têm diferentes características comportamentais, habilidades, aptidões, atitudes e motivações que vão caracterizar os TIPOS PSICOLÓGICOS.

Esta cronologia resultou da minha pesquisa pelos fundamentos da psicologia de Jung: queria descobrir por mim mesmo por onde Jung começou e como ele chegou àquele modelo da psique a que chamamos hoje de “psicologia junguiana”. De fato, o meu primeiro artigo junguiano levou o nome de “Existe algo como uma Psicologia Junguiana?” (1) A tradição junguiana sustenta que Jung desenvolveu sua psicologia a partir da psicanálise de Freud. Na palavra “Jung” da Enciclopédia Britânica, Michael Fordham descreve Jung como sendo “um psicólogo e psiquiatra suíço que fundou a psicologia analítica, em alguns aspectos uma resposta à psicanálise de Freud”. No filme “A sabedoria do sonho”, Stephen Segaller é ainda mais ofensivo.

Este trabajo busca describir algunos de los elementos centrales del análisis jungiano. En una primera parte se identifican los fines del análisis, luego se reflexiona en torno a la manera de entender en el cambio en los pacientes para luego incursionar en algunos aspectos de la técnica. Entiéndase este trabajo entonces como una aproximación a la práctica del análisis.

Nous nous proposons d'analyser "Le Mariage Arnolfini" 1de Jean Van Eyck (1390-1441) à la lumière de quelques textes classiques et alchimiques, commentés par Marie-Louise Von Franz dans l'Aurora Consurgens 2 et par Carl Gustav Jung dans son Mysterium Conjunctionis 3. Le tableau de Van Eyck, d'une facture énigmatique et fascinante, met en jeu une relation à l'inconscient. Les textes choisis éclaireront la dimension symbolique de ce tableau. Cette dimension, pensons-nous, balise le processus d'évolution du couple, qu'il s'agisse du couple intérieur, de l'être avec son âme ou du couple de vie.

Jung, Carl Gustav (1875-1961), psiquiatra y Psicólogo suizo, fundó la escuela de Psicología Analítica.Se vió obligado a utilizar este nombre, elegido apresuradamente, por cuanto el que quería poner a su Escuela, era el de Psicología Compleja, término ya acuñado por Pierre Janet. Jung ensanchó el acercamiento psicoanalítico de Sigmund Freud, interpretando disturbios mentales y emocionales como tentativa de encontrar integridad personal y espiritual. En especial, su experiencia con Psicóticos fue decisiva para el acercamiento de Freud a Jung, pues el médico vienés había tenido contacto tan solo con neuróticos, básicamente las denominadas Histerias.

Este é o texto que enviei ao jornal Folha de São Paulo, em resposta ao artigo "Luta de Classes na Psicanálise" de Slavoj Zizek, publicado no caderno Mais de 7 de julho de 2002. Na edição do dia 28 de julho do mesmo caderno, foi publicada uma outra resposta, apontando, igualmente, os erros de Zizek.